Ⅰ　思春期の少年にようやく出会えた　　第一日目
　小さい時にお目にかかっていたら……
　戦時下の私にとっての「朝鮮」
　植民地下の私にとっての「日本」
　チッソと朝鮮半島
　精霊の存在、祈る人
　虚無主義と現実主義のあいだ
　海という人類最後の聖地
　和やかだった父の最期
　霊的な動物
　野性の喪失
　転機となった、ある労働者の死

Ⅱ　何のための文学か？　　第二日目
　人間の始まりと終わり
　「ひと様のお墓」
　海を行き来する詩
　土地の精霊
　原初そのものとしての海
　ミナマタは終わっていない
　現代人が喪失した言葉と感覚
　闘いと祈り――時間の故郷と空間の故郷
　魂が飛んでいる人
　人間の孤独と華やかさ
　平和の文学――文字なき人びとの声を書きたい
　知性と野性
　むしろ東洋で自然を虐殺している
　「私」を正当化するだけの文学
　マウル（村）の美しさ
　マウル（村）を破壊した朝鮮戦争
　「ナ（私）」ばかりを描く文学
　水俣病が破壊した絆と「もやいなおし」
　「愛する」という自分との闘い
　憎悪を操る現代文明
　戦後日本の対米追従
　奇蹟のような出会い

Ⅲ　海の彼方へのあこがれ　　第三日目
　海からやってくる懐かしい人
　歌の島
　宇宙と対話をする狂人＝詩人
　「東京にも日本という国はなかった」
　「イオド」という幻の島
　「中庭」としての海と、「寄りもの」からできた島
　「セノヤ」という掛け声
　大きな光の矢が海に直入する――壮大なエロスの時刻
　星がごはんとしてあった

夢の中の女性　高 銀
深いところで世界を共有　石牟礼道子

【高 銀】
　私の故郷に、小さな無人島がひとつありました。「ノレソン」という名で、「歌の島」という意味です。松の木などがあって、風で波が立ったりした時に、歌のような音が流れてくるので、そんな名前がつきました。いま考えると、おそらく何らかの事故で海で亡くなった漁師たちの魂が、いろんなことを聞かせたくて歌っていたのではないか、と思えてきます。それで、そういう亡くなった漁師たちに、もっと歌ってくれと言われて、私も詩人になったような気がします。

【石牟礼道子】
　お月様の出る夜、とくに夏の夜、家を抜け出して、夜中にひとりで海辺に行くんです。それで岩に腰かけて歌うんです。まだこない未来を呼ぶと言いますか、海の向こうにある、まだ見えないもの、まだ聞こえないもの、それに向かって呼びかけるような気持ちです。その頃から詩人の素質が芽生えていたんだろうと思いますが、とにかく一種の恍惚感をもって海辺で歌っていました。

●高銀（コ・ウン, Ko Un）
1933年韓国全羅北道生。韓国を代表する詩人。道で拾ったハンセン病患者の詩集を読み,詩人を志す。朝鮮戦争時,報復虐殺を目撃,精神的混乱に。その後出家,僧侶として活躍するが,還俗し,投獄・拷問を受けながら民主化運動に従事。2000年６月の南北会談に金大統領に同行,詩を朗読。著書に詩集・小説・評論集等150余巻。邦訳『祖国の星』（金学鉉訳,新幹社）『華厳経』（三枝壽勝訳,御茶の水書房）『「アジア」の渚で』（吉増剛造との共著,藤原書店）『高銀詩選集　いま，君に詩が来たのか』（青柳優子，金應教，佐川亜紀訳，藤原書店）。

＊ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです

●石牟礼道子のプロフィール、関連書籍はこちらをご覧下さい。