第Ⅴ部　科学
　第10章　ギリシアに科学の奇跡はあったか
　　　　〔ロバート・パルターに答える〕
　第11章　西洋科学起源論を批判する

第Ⅵ部　広がる学問的関心――最近の動き
　第12章　エジプト抜きのギリシア美術と王子抜きの『ハムレット』
　　　　〔サラ・モリス『ダイダロスとギリシア美術の起源』を論ずる〕
　第13章　革命は一回か複数回か
　　　　〔ヴァルター・ブルケルト『オリエント化革命
　　　　　　――初期アルカイック時代のギリシア文化と近東の影響』を論ずる〕
　第14章　行く手にある山
　　　　〔マーティン・ウェスト『ヘリコン山の東壁
　　　　　　――ギリシアの詩と神話にみる西アジア的要素』を論ずる〕
　第15章　古代ギリシアにみるフェニキアの政治とエジプトの正義

第Ⅶ部　普及の努力
　第16章　ウェルズリー戦線異状あり
　　　　〔メアリー・レフコヴィッツ『アフリカ起源ではない』を論ずる〕

結論

　　　　原注／訳者あとがき／参考文献／索引

副題「古典文明のアフロ・アジア的ルーツ」が示すように、古代には、ヨーロッパの「源流」とされるギリシア古典文化の起源は、エジプト（アフリカ）とレヴァント（フェニキア）にあると考えられており、これは自明だった――バナールはこれをギリシア文化の〈古代モデル〉と呼ぶ。ところが近代以降、ヨーロッパはこの〈古代モデル〉に代えて、ギリシア文化は北方から侵略したアーリア人が前ギリシア人を征服し、独自に創り上げた無比の文化だという〈アーリア・モデル〉を「捏造」した。古代以来、長いあいだ受け入れられていた〈古代モデル〉を〈アーリア・モデル〉が駆逐した。この駆逐に大きな役割を演じたのが人種差別だった。そこで、彼は〈古代モデル〉を復権させ、このモデルにいくつかの修正を加え、〈改訂版古代モデル〉を提唱した。
　バナールのこの主張はすぐさま大きな波紋を呼び、関連する諸学問分野ばかりでなく、教育界や言論界を巻き込んだ論争がはじまった。好意的な反応もあったが、反発のほうが大きかった。とりわけ、「正統的」古典学や言語学からの抵抗と批判はすさまじかった。
（「訳者あとがき」より）