「明治初年的異形」は、江戸の日本が西洋の文明とぶつかった衝撃から生まれたものであり、その坩堝のような激しい精神の劇は、まさに異形なるものといわざるをえないものであった。内村鑑三は、「武士道に接ぎ木されたる基督教」といういい方をよく使ったが、「明治の精神」とは、つまり「接ぎ木」である。江戸時代に醸成された武士道や儒教、あるいは国学的な教養といったものによって形成された「台木」としての日本人の精神に、西洋文明のさまざまなものが「接ぎ木」されたのであった。夏目漱石とか森鴎外といった漢文的な教養の深い青年に、英国文学や独逸文学といった西洋文学が「接ぎ木」された。岡倉天心には、西洋美術が、中江兆民には、仏蘭西の共和思想が、それぞれ「接ぎ木」された。彼らの「台木」と「接ぎ木」されたものは、強烈なまでに対比的なものであった。あえていえば、「異物」が突き刺さったのである。このような苛烈な「接ぎ木」の結果、育っていった樹木が、「異形」になるのは、ある意味で当然であろう。しかし、「明治初年的異形」は、単に変な「異形」ではなかった。実に豊かで深い精神的果実をその奇怪にのびた枝々にたわわに付けたのである。
（本書より）

●新保祐司（しんぽ・ゆうじ）
1953年生。東京大学文学部仏文科卒業。文芸批評家。現在、都留文科大学教授。
著書に、『内村鑑三』（1990年）、『文藝評論』（1991年）、『批評の測鉛』（1992年）、『日本思想史骨』（1994年）、『正統の垂直線――透谷・鑑三・近代』（1997年）、『批評の時』（2001年）、『国のさゝやき』（2002年）、『信時潔』（2005年）、『鈴二つ』（2005年）［以上、構想社］、『島木健作――義に飢ゑ渇く者』（リブロポート、1990年）、『フリードリヒ　崇高のアリア』（角川学芸出版、2008年）がある。また編著書に、『北村透谷――〈批評〉の誕生』（至文堂、2006年）、『「海ゆかば」の昭和』（イプシロン出版企画、2006年）、『別冊 環18　内村鑑三 1861-1930』（藤原書店、2011年）がある。
2007年、フジサンケイグループ第8回正論新風賞を受賞。

＊ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです